Предлагаю пересмотреть работу с цитатами, привлекая принцип действия мотиваторов – использующих компактную и емкую подачу  мысли.

Примененная к Учению и Граням Агни Йоги (Г.А.Й.), она привлечет к себе внимание людей, готовых к восприятию духовных знаний. 

Предложенные в виде мотиваторов, такие мысли будут более созвучны стилю мышления современного человека.

Суть предложения состоит в том, что создание и размещение мотиваторов в сети – это работа на большую аудиторию, на социум, в то время, как цитаты из книг Учения и Граней А. Й. рассчитаны на рериховскую аудиорию. Как я думаю, первое намного актуальнее и важнее второго.

Разумеется, это более сложная работа, т.к. рассчитана на массового читателя и требует сонастроенности с общественным сознанием, с его проблемами. Но она и наиболее интересна.

Отдельная тема – это художественное оформление цитаты.

Выбранная иллюстрация, должна делать цитату более глубокой и рельефной, не умаляя и не искажая при этом ее смысл. 

Помимо всего прочего это просто увлекательная работа, определенная самопроверка, требующая от человека сочетания многих важнейших качеств: эмпатии и воли, чуткости и мужественности, деликатности и твердости, соизмеримости и принципиальности… 

Сверхзадача этого предложения, думаю, не требует особых пояснений – это насыщение пространства мыслями Учения, закрепление высоких ориентиров в духовном мире людей, создание образов Нового Мира в общественном сознании и т.д.

 Группового человека должен заменить планетарный

Суть сегодняшнего конфликта в том, что планетарные процессы требуют единства и сотрудничества, а реальность толкает к разобщенности и враждебности… Причина в отсутствии согласованности частных и групповых интересов с эволюционными.

«Нарушило человечество закон сотрудничества, и человечество искупает это нарушение. Каждый Владыка приносил планете утерянное равновесие, но дух человеческий настолько проникся чувством антагонизма, что не может достичь назначения, указанного Владыкою. Потому на страшном противоречии растет человечество…». (Беспредельность. 79)

С.Н.Рерих. Распятое человечество (Триптих)

РД нужна позитивная повестка. Нужны светлые головы,  понимающие проблему и готовые ею заниматься. Неужели все действительно так плохо, что эта, в общем-то, простая мысль не способна получить права на жизнь, и править бал по-прежнему будут гнев, война, нетерпимость?

 «Нетерпимость есть признак низости духа. В нетерпимости заключаются задатки самых дурных действий. Нет места явлению роста духа, где гнездится нетерпимость». (Сердце, 243)

На самом деле агрессивные рериховцы – это люди, плененные своей маленькой личностью, рабы своих старых привычек. Они не желают с ними расставаться и активно борются со всем, что им мешает.

Еще сложнее обстоит дело с групповой справедливостью, которая в рамках конкретного пространства носит положительный характер, но в координатах большего масштаба становится негативной.

Эволюционным процессам нужна консолидация светлых сил, а старый человек настаивает на своей частной, узкогрупповой справедливости, которая не позволяет достичь общего консолидированного единства.

Н.К.Рерих. Три короны

Такое противоречие свойственно не только Рериховской среде. Оно носит глобальный характер. Должен измениться статус человека. Группового человека, пребывающего в сиюминутных заботах, должен заменить планетарный, живущий в пространстве будущего, ориентированный на общепланетарные цели.  

Каждый наш день – это бой

Сегодня никому не нужен дежурный оптимизм и общие фразы. Нужны конкретные мысли и практические шаги. Нужна реальная активность здоровых сил РД.

Пока же многие вещи напоминают старые «добрые» времена, когда желаемое выдавалось за действительное. Хотелось бы понять, где в этой ситуации Международный совет Рериховских организаций, где коллективный разум РД, где его лидеры и кто они?  Понимают ли они концептуальные задачи РД, умеют ли смотреть на происходящее с более широкой перспективы?

Пока мы будем обманывать себя, пока не сможем посмотреть в глаза правде, пока многое из озвученного будет фикцией, а не реальным делом, до тех пор мы будем изгоями (фанатиками, рерихнутыми, сектантами и т.д.) в обществе, а не первыми лицами, к чему нас обязывает Учение.

Пока существуют возможности обновления МЦР, он остается номинальным фокусом РД, но он перестанет им быть, если эти возможности не удастся реализовать.

Каждый наш день – это бой. Каждое утро мы как рыцари эпических легенд надеваем свои доспехи и идем на борьбу за высокое и вечное, за великое и прекрасное,  за человека и его ценности, за то, что позволяет нам оставаться людьми.

Н.К.Рерих. Победа (фрагмент)

Каждый день – это Служение в облачении Преданности, Непоколебимости, Веры…

Только это сражение идет не на физическом поле брани, а в пространстве собственного сознания, где враги – это наши недостатки, несовершенства, слабости, пороки…

И кольчуга Милосердия и Суровости самая надежная броня в этой битве.

«Самоотвержение, милосердие, сострадание, мужество куются в жизни. Ничто отвлеченное не может слагать силу духа». (Братство. 489.

 «Суровость и милосердие в основе своей одно понятие». (Е.И.Рерих – А.И.Клизовскому. 26 мая 1934 г.)

Вместе с водой часто выплескивают и ребенка

Диалектику пока никто не отменял. Она действует на всех планах жизни. То, что было прогрессивным на предыдущем этапе, становится тормозом на следующей, более высокой ступени. Скажем, качество самоутверждения играет важную роль для формирования самостоятельности, решительности, независимости, чувства индивидуальности, и оно же становится тормозом на следующем этапе, когда формируется умение коллективной работы.

В эволюционных процессах нет середины. Мы или движемся вперед, или катимся вниз.

Н.К.Рерих. Путь

Многим хотелось бы идти, как и раньше – старым проверенным путем. Но старый путь – это движение вниз.

Только новые пути, новые формы и средства – залог движения вперед. Но люди зачастую боятся всего нового. Новое – это неизвестность, это риск. Мы же, обжегшись на молоке, часто дуем на воду.

Понятно, что боязнь ошибки, неверного шага, опасность психизма и др. проблемы делают нас осторожными и осмотрительными. Но это не должно перерастать в страх всего нового. Вместе с водой часто выплескивают и ребенка. Качество распознавания в связи с этим становится актуальным, как никогда.

Кроме тонких способов распознавания, таких как интуиция, чувствознание, которые пока далеко не у всех достаточно развиты, есть и более простые методики проверки истинности тех или иных шагов, решений, мыслей…  Например: «И положил с вечера мысль на сердце, а заутро дал решение» (Сердце. 394). Или задайтесь вопросом и наблюдайте за происходяшим. Слова коллеги, друга, прохожего, строчки из книги и др. как бы случайные события, могут быть подсказкой для внимательного человека. Также внутреннее ощущение радости или тревоги после той или иной мысли станут показателями их истинности. Я уже не говорю о таком излюбленном способе, как задаться вопросом и открыть книгу Учения с целью получить Совет.

Н.К.Рерих Мысль

«В случае недоумения молча посидите вместе и думайте одну мысль. Скоро поймете, насколько такой молчаливый совет практичен. Ринем силу духа по одному руслу. Получается необычайный разряд, усиленный магнитом и согласованный ритмом. Закон, что две согласованные мысли в семь раз увеличивают силу. Это не магия, но практическое соображение». (Листы Сада Мории. Озарение.  2.2.5.7)

Искать пути объединения усилий. Уже пора!

Мои посты – это, в принципе, одна и та же мысль, которую я на протяжении последнего времени высказываю каждый раз немного разными словами. Смысл ее все тот же: надо двигаться вперед, причем делать это всем вместе, перешагнув через непримиримые разногласия, обиды, поруганную справедливость и т.д.

Перед нами стоят фантастические задачи. Они невероятно интересны и сложны одновременно. В этой связи тратить силы на междоусобные разборки кощунственно и преступно. По сути, это  предательство нашей главной цели  – построении Нового Мира.

Вы только вдумайтесь в эти космические планы, Дух захватывает!. Стать членами единой Космической семьи, выстраивать жизнь на принципиально новых основах, стать творцами и архитекторами планетной жизни…  Сколько всего предстоит сделать! А мы не можем найти общего языка друг с другом.

Н.К.Рерих. Дела человеческие (Фрагмент)

Любимым выражением Людмилы Васильевны было «Вперед!» А в чем ваше «Вперед!», друзья?

Расширение горизонта знаний без расширения пространства терпимости, великодушия, доброжелательства, мало что стоит.

Надо заканчивать поиски негатива, надо прекращать делать из собратьев по духу врагов и предателей, надо «включать Глаз добрый» и искать пути объединения усилий. Уже пора!

 «Уже десять лет, как изучаются основы Живой Этики, неустанно твердится о необходимости единения, отсутствие которого пагубно не только для всего дела, но и для каждого участника. Щит Света может покрывать лишь собравшихся под ним, но не будет скакать за постоянно выскакивающими из-под него. Указана была и великая Целесообразность, царствующая во Вселенной, потому, лишь следуя этому закону, можно преуспевать».( Письма Е.И.Рерих.  т.7, п.9, 8 февраля 1940)

Н.К.Рерих. Мадонна Защитница (Sancta Protectrix)

К 140-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ

Учителя называли ее Сотрудницей Космических сил. Это невидимое сотрудничество происходило в видимых нелегких условиях физического мира. В этих же условиях формировалась ее высшая, третьего порядка, энергетика, так называемая огненная. Ее существование на Земле было мучительным, болезненным, подчас невыносимым. Вибрации космических энергий вызывали воспламенение ее открытых центров. Возникали острые, непереносимые боли в суставах, горле, сердце. <…> Тяжесть земных сфер распинала ее каждый день на кресте страданий и боли. Но она, искупая низкий уровень человеческого сознания, который заслонил идущим путь к высотам Духа, звала за собой всех тех, кто еще был способен двигаться. «Вперед, вперед, только вперед и без оглядки» — писала она в одном из писем (Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т. I. С. 490).

Н.К.Рерих. Ведущая

 Она слышала громовые раскаты Великого Приближения. Она чувствовала, как содрогались недра Земли в геологических катаклизмах, как беспокойство и смута овладевали целыми народами, как темнота и невежество поднимали голову. В ее сердце земной женщины соединялись как бы два потока. Один шел сверху, напряженный тонкими и высокими энергиями, другой поднимался снизу, наполненный земной тяжестью человеческих низких страстей, кровью, жестокостью, ложью, неизжитыми животными инстинктами. Все это, смешиваясь, кипело в ее сердце, как раскаленный металл в доменной лечи, чтобы вытечь потом золотым лучистым сплавом, который наполнит Планету трансформированной ею энергией. Энергией нового эволюционного витка, энергией нового сознания и высокого духа.

 Н.К.Рерих. Диптих Агни Йога

 Вперед, вперед, только вперед! У горизонта возвышалась вершина, сверкающая как снег, а подступы к ней были загромождены глыбами льда человеческого непонимания, неверия и лености. Она вела вверх, защищая собой всех, кто рискнул пуститься за ней, и тех, кто остался там, внизу. Острая боль пронзала сердце, и она временами задыхалась. Когда Святослав Николаевич Рерих передавал нам наследие своих родителей, я наткнулась в одном из чемоданов на большое количество таблеток строфантина. Она пила их, чтобы как-то ослабить боль в сердце и иметь возможность вновь работать. Ее сердце в моменты энергетического напряжения уже не принадлежало ей. Это было сердце земного человечества, которое посылало энергию Земли в космическую беспредельность, туда, где пульсировал Космический Магнит, лучи которого направлялись к нам, в глухое еще пространство эволюции, и вновь принимались этим сердцем. «Когда центры могут пламенно отражать волю Космического Магнита, тогда психодинамика духа соединяет планы высшие с планетою» (Беспредельность, 178). Она и соединяла в себе эти планы — земные и высшие.

Н.К.Рерих. Держательница Мира

Пассионарий - это человек, наделённый избыточной энергией, импульс которой может превышать инстинкт самосохранения, вследствие чего пассионарий способен пожертвовать своей жизнью ради идеи. Термин взят из пассионарной теории этногенеза доктора исторических наук Л.Н. Гумилева. «Пассионарность, – писал Гумилёв, – это непреоборимое внутреннее стремление (чаще неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели». Это изобретатели, первооткрыватели, созидатели, реформаторы, способствующие накоплению и преобразованию энергии и рационализации жизни. Являясь людьми нового склада в популяции, пассионарии ломают сложившийся уклад жизни, организуются в группы (консорции), те, в свою очередь, становятся ядрами новых этносов, образующихся обычно через 130—160 лет после «толчка», и выдвигают идеологии, становящиеся их доминантами.

Ортодоксальный (греч. orthodoksos – правоверный) - человек, который свято чтит и придерживается основ, обрядов, твердой последовательности во взглядах, неукоснительно следует заповедям своего учения, мировоззрения, философской школы, которая, по его мнению, единственно верная. Основой ортодоксальных учений являются догматы  -  неизменные духовные аксиомы, не подлежащие сомнению и пересмотру.

Тема невероятно интересная, но по своей сути трагичная, т.к. пассионариев исчезающе мало, а ортодоксов избыточно много.

Не будем сразу расставлять точки над «i», относя пассионариев к полюсу Света, а ортодоксов к полюсу тьмы. Ортодоксы  это не тьма, а проявление закономерности, неумолимой и бесстрастной, что также справедливо и в отношении пассионариев.

Вся беда в том, что пассионариев постоянно куда-то заносит. Они часто оторваны от реальности, у них возникают нестандартные и безрассудные, с точки зрения обывателя, идеи, они не вписаны в форматы социума, раздражают окружающих отсутствием общепринятой логики, часто нелепы и наивны, у них много «закидонов», они часто впадают в крайности, в общем, неудобные люди.

Другое дело ортодоксы, у которых все на своих местах, все рассчитано, аргументировано, подтверждено «подписью и печатью» (цитатой и ссылкой), за ними мнение большинства, они уверены в себе, но бывают и агрессивны, снисходительны, но часто высокомерны.

Они не терпят другие точки зрения, не любят широко мыслящих людей и «белых ворон». Они строги и принципиальны. Все новое воспринимается ими, как посягательство на основы.

Тем не менее, мои симпатии, как не трудно догадаться, всецело на стороне пассионарного меньшинства. Именно оно составляет то ядро человечества, которое не позволяет ему останавливаться в своем движении, инициируя исторические «толчки».  Благодаря им  происходит движение человеческого общества по его эволюционному пути.

Но главная проблема в том, что ни тем, ни другим не удается найти тот завещанный срединный путь, которым человек должен следовать.

В Живой Этики нет слова «пассионарий», во время написания книг Учения оно еще не вошло в литературный оборот. Тем не менее, ближе всего к нему стоит понятие героя. Между этими терминами есть  существенное различие, но есть и много общего. В этой подборке мы остановимся на том общем, что их объединяет.

УЧЕНИЕ ЖИВОЙ ЭТИКИ

Община. 66. …строительство в революции является самым опасным моментом. Множества несовершенных элементов будут нагнетать построения вниз, в слои вещества отработавшего и отравленного. Только безумство мужества может обратить построение вверх, в слои неиспытанные и прекрасные содержанием новых элементов. Потому Говорю и буду Говорить, чтоб в построении избежать ветхих форм. Опускание в старые вместилища недопустимо. Нужно понимание Нового Мира во всей суровости.

Община. 147. Героем называют человека, который действует самоотверженно, но это определение не полно. Герой тот, кто действует самоотверженно, неуклонно, сознательно и, действуя во имя Общего Блага, тем приближает течение космической эволюции.

Можно встречать героев в текущей жизни. Не следует считать это понятие неприложимым. Страшась произносить такое понятие, мы сами отрываем путь в страну правды. Нужно познать геройство в жизни, нужно бесстрашно признать наличность врагов, нужно помнить, что меч есть жезл героя. Уменье обратить меч в жезл должно найти место среди трудового дня.

Община. 234. Вы имеете личное влияние, к вам придут с вопросом: как мыслить? Скажите кратко: с Новым Миром, все ограниченные суждения отбросьте. Подумайте, как можно отойти от старых привычек. Напрягитесь принять полную чашу.

Не слова, но наполнение пространства толкает вас в непреложном приказе. Уничтожение страха поможет вам в трудный час. Особенно трудно преодолеть сознание одиночества. В мудрых сказаниях часто упоминается единоличная битва. Боец — он же разведчик, он же советчик, он же решитель, он же герой. Заметьте, это слово было почти изгнано из словаря старого мира. Герой становится неприемлемым в жизни маленьких сердец. Как чужой, мог он стыдиться среди благомерия. Умейте быть там, где герои. Мир будет потрясен действительностью героизма.

Можно сегодня говорить вместо механики о герое. Пусть дети называют себя героями и применяют к себе качества замечательных людей. Пусть дадут им книги четкого изложения, где без примирительных смазываний будет очерчен облик труда и воли. Даже для медицинских целей этот бодрый зов жизни незаменим.

Агни Йога. 261. Героем не будет, кто дорожит жизнью. Героем не будет, кто бесплодно бросает жизнь. Герой несет бережно сосуд, готовый отдать его на созидание мира. Опять те же противоположения. Поймет их йог. Он поймет ценность воздержания и сочетает ее с ненасытностью. Герой, истинно, ненасытен в подвиге. Он голоден действиями и готов воздержаться каждый час. Он не отрывается от земли, действуя для духа. Неудержим и неотступен, не покинет начатого и не начнет себе принадлежащего.

Явим сознание, чтобы отличить свое довольство от прилежания Общему Благу. Тонка граница между угождением себе и трудом на развитие мира. Лишь большое сознание может различить внутреннее побуждение.

 Мир Огненный I. 50. Когда герой полагает себя на спасение человечества, он удесятеряет мощь свою…

Мир Огненный III. 41. Царственность духа заключается в огненном сознании, именно, как дисциплина духа, как утвержденный синтез и как явление широты понимания. Так только рабы духа боятся всего огненного, ибо каждое проявление Огня опаляет рабов духа. Можно проследить, как царственно идет явленный общинник, озаренный огнем сознания. Не только достижения явного героизма нужно отмечать, но великий путь царственности духа среди каждодневной жизни. Невозможно ошибиться в потенциале царственного носителя Огня. Мы знаем этих великих подвижников, которые насыщают пространство и окружающее своим огнем и вдохновляют на подвиг; так нужно в жизни присматриваться к тонким действиям царственного духа. Ведь нужно тонко разбираться в героизме, ибо не всегда видим огненный героизм духа, и основание геройства не всегда открыто глазу обывателя. Как прекрасен путь царственного духа!

Мир Огненный III. 75. Самый мощный показатель подвига есть самоотверженность. Конечно, нужно понимать это космическое понятие во всей его красоте. Не только на поле битвы дух украшен мощью самоотверженности. Пройти путь жизни стремительно, пройти все жизни по струне, пройти все пропасти с песнями может лишь дух самоотверженный. В огненном устремлении слагаются все построения, которые следуют своему космическому назначению. Проследим жизнь героя духа. С малых лет дух знает Водителя Высшего. Явление сокровенного Хранителя есть жизненный удел. Преимущества физические и духовные не затемняют сознания. Самообразование есть явление синтеза. Сознание своего превосходства дало духу твердость и терпимость к среде. Все явленные таланты выявлялись во вдохновении имущим и неимущим, ищущим и осиянным. Герой духа знал Покровителя Высшего, потому давал мощь другим. Высший закон направил к Рулю, и видимо-невидимо стал он героем огненным. Так шел мощный Лев Пустыни. Так укрепился великий закон самоотверженности. Устремление к высшему мощному сотрудничеству дало прямой контакт с силами космическими и с Высшим Огненным Братством. Эта прямая связь далась только высшим Назначением. Когда среди дебрей жизни дух знает направление, то, истинно, созвучат миры. На пути к Миру Огненному явим понимание истинному самоотвержению.

Надземное. 98. Урусвати живет приказом — подвиг и мужество. Оба понятия должны быть воспитаны через утверждение примеров героев. Следует напомнить о героях, преодолевавших самые нечеловеческие задания. Нужно понять всю сложность условий, их окружавших. Летопись не передает, насколько они были угрожаемы от всех близких и дальних. Люди полагают, что героические деяния могут зарождаться внезапно, без длительной подготовки, но на деле видим, что много мыслей сложилось, прежде чем образовалось решение самоотверженного деяния.

Самые отважные герои могли рассказывать о детских видениях, о снах, о голосах, зовущих и приказывающих. С самого детства слагались мысли, ответ на которые приходил много позднее. Герой мог поведать, насколько какая-то сила направляла его поступки. Герой мог бы произнести нежданные слова, значение которых он понимал лишь со временем. Так Наше влияние наполняет многих деятелей и укрепляет их мужество.

Надземное. 202. Каждый герой, могущий взглянуть чистыми глазами, уже будет опасен для жителей-сорников. Помните, как люди поступали с Периклом? Пусть в школах, наряду с изучением жизни героев, также познают и отношение людей к ним, — так составится летопись человечества.

 Надземное. 272. Что же представляют собою герои и мученики? В смысле энергетическом они составляют как бы живые вулканы, извергающие напряженные энергии. Действительно, такие напряжения необходимы для эволюции. Таким образом, мы снова приходим к сочетанию этики с биологией. Учение новой жизни показывает, что энтузиазм и есть благословенное напряжение. Люди не могут быть без этих ведущих вспышек. Если в Космосе взрывы будут созидательными импульсами, то и взрывы человеческие также нужны для эволюции.

 Надземное. 463. Также знаете, что жизнь мертва без героя. Спросите всех жителей Земли — случалось ли, что они не имели перед собою привлекательного образа героя? Каждый школьник признается, что он с детства лелеял в сердце избранника. Яркие деяния утверждали лучшие порывы. Также сознаются, что никто не учил их почитанию героя, но это качество родилось самостоятельно.

Именно основы бытия рождаются самостоятельно, они приходят из хранилища «чаши». Долго они существовали внутри как уроки Тонкого Мира. Нередко люди не умеют выразить словами эти заветы, но все же они живут, и в сужденный час преображают жизнь.

Не уставайте твердить об Учителе и Герое, оба понятия, в сущности говоря, одно и то же.

 Надземное. 840. Смелый удалец от противных вибраций может впасть в страх, но мужественный герой бесстрашен. Проявление мужества не есть только земное достижение. Мужество вырабатывается в Мире Надземном.

ГРАНИ АГНИ ЙОГИ

1960. (Июнь 16). Если вовне все прекрасно, но в сердце огонь не горит, это нехорошо. Если все плохо вовне, но сердце пылает — это победа. Так можно судить лишь по признакам этим, все остальные суждения будут неверны. И никакими словами прикрыть невозможно начавшееся разложение, если сердце погасло. Дело совсем не в том, что, где и как происходит вовне, а в том, каково состояние внутренних огней. Угашение храма огней смертно когда-то каралось, и смертью духовной карает себя человек, сердца огни угасивший. Светильники духа зажженными надо держать, несмотря ни на что. Иного решения нет. Герои и подвижники духом торжествовали всегда над внешним, их в этом победа и в этом геройство и подвиг.

1963. (Июнь 15). И все же герой силен не мозгом, но сердцем. И мужество не в мозгу, цитадель мужества — сердце. Но в загоне сердца человеческие. Интеллект, или разум земной, заменил его место — отсюда и неустройства людские и ограниченность понимания жизни. Когда бытие переносится в сердце, сознание расширяется и, прорывая скорлупу ауры, выходит на пространственный простор. Можно сознательно сосредоточивать мысли на сердце, то есть переносить в сердце мысль для трансмутации ее на сердечных огнях. Даже физические боли трансмутируются сердцем, и только пылающее, огненное сердце может их преодолевать. Вот Говорим о качествах духа, но где же то место, в котором они пребывают? Если мужество живет в сердце, то там же живут все прочие качества духа. Если бы были от мозга они, то с мозгом они бы и умирали, но качества духа приносит с собой человек из прошлых жизней в своем сердце, которое бессмертно, равно как и Чаша — хранительница всех накоплений. Сердце и Чаша не отделимы одно от другого. Огни сердца тогда начинают пылать, когда мысли, перенесенные в сердце, получают свое утверждение и грануляцию в нем, то есть кристаллизуются для того, чтобы дать отложения в Чаше. Кристаллизуется только мысль примененная. Отвлеченные мечтания, не прилагаемые в жизни, отложений огней не дают.

1965. 122. (Гуру). Чудища — ножки Престола, чудища — подножие Света. По спинам чудовищ поднимается герой на гору Света. Попрание тьмы заключается в том, что по ней и над ней поднимаются воины Света к Твердыне. Только тьму победивший может подняться. Каждодневна борьба, и каждодневно куется Победа. Нельзя отступить ни на миг или успокоиться в делании, нельзя даже остановиться надолго, ибо остановка может превратиться в застой. Опасны задержки, ибо Учитель идет все вперед и вперед, и можно отстать задержавшись.

1965. 204. Не все герои на поле брани. Мужественные и бесстрашные люди способны стать и в мирной жизни героями труда или просто хорошими работниками. Для жизни обычной тоже нужен героизм, правда, несколько иной, чем военный, но все же он нужен. Этот героизм внешне часто совершенно незаметен, однако без него не прожить так, чтобы потом Светом своим ни перед кем не устыдиться. Этот героизм не требует признания со стороны людей, вернее, он проявляется вне всякой зависимости от людского признания. Не ради признания внешнего, но ради признания собственного суда над собою и его одобрения творится это невидимое геройство. Оно творится наедине, перед всевидящим Оком пространства, которое и видит, и слышит, и рекордирует все. Только очень высокая ступень развития сознания порождает такое геройство. Иначе это явление трудно назвать, ибо много мужества надо, много стойкости несломимой, много познания, чтобы поступать так наедине. Ведь не видит никто, и никто не узнает, и не будет судить — так рассуждает пигмей духа, невежда. Но знающий скажет: ни одно даже маломалейшее действие, мысль или чувство не остаются, не будучи зафиксированными в свитках Акаши. И тайного нет ничего, что не стало бы явным. Перед Ликом пространства надлежит поступать так, чтобы никогда и ничем не устыдиться.

1966. (Янв. 15). Воин в бою, будучи ранен, не только не ощущает боли, но даже не замечает ран. Часто, выполнив ответственное поручение или передав важное донесение, он падает без чувств от усталости или потери крови. Напряжение психической энергии преодолевало телесную слабость, и когда оно прекращалось, тело вступало в свои права и заявляло о себе. Но дух сильнее тела, когда призван уявить свою мощь. Часто герой на подвиг идет, даже не думая о том, что может пострадать или уже страдает его тело. Превосходство духа поднимает сознание над болями тела или его неудобствами. Мирный обыватель заболел бы тысячами болезней и простуд, если бы его поставили в те условия, в которых находится на фронте боец. Сила духа неисчерпаема, когда призвана, и особенно, когда призвана сознательно. При восхищении духа можно не видеть, не слышать, не ощущать и не переживать того, что иначе остро бы ощущалось, но и наоборот. Все в духе, все от духа, и дух властвует над всем, если призван.

1967. (Авг. 28). Древние легенды и сказания скрывают в себе много больше того, чем это кажется на поверхности. Фраза, что «Нет граду стояния, если в нем нет хотя бы одного праведника», основана на знании законов психической энергии. В мире борются такие силы: силы разрушения и силы созидания. Если силы разрушения преобладают, следствием этого преобладания будут ураганы, наводнения, засухи, землетрясения и прочие бедствия. Если преобладают силы созидательные, утверждается равновесие как в природе, так и во всех проявлениях жизни и среди людей. В человечестве заложены высшие принципы планеты. Через человека поступают питающие Землю тонкие энергии. Слово «праведник» из-за устарелости и церковного наслоения придется оставить. Заменить его можно словами — подвижник, герой. Носитель Света, Агни Йог, Архат, то есть человек, через микрокосм которого свободно проходят огненные энергии Света и, проходя, распространяются вокруг, являясь благословением для той страны или местности, где он пребывает. Это как бы антенны, принимающие и передающие энергии, необходимые для поддержания планетного равновесия. Пока есть на планете в той или иной ее части такие приемники и передатчики энергий, этой местности стихийные бедствия не угрожают или проявление их очень ослаблено, ибо они нейтрализуют и обезвреживают силы разрушения, удерживая и обуздывая их активность. Подвиг этих Носителей Света велик, хотя совершенно не виден обычным людям. Степень и мощь воздействия таких благодетелей человечества различны. Но даже и малые светоносцы приносят огромную пользу, являясь как бы тараном против сил разрушения. Некоторые и не осознают, что они являются охранителями планетной сети Света, и приемниками, и передатчиками тонких энергий. Только непомерная нагрузка при разрежении и нейтрализации энергий зла заставляет их задуматься, почему так тяжела Ноша земная. Благо им, этим неизвестным героям, несущим на своих плечах ответственность за людское невежество и неразумие. Ибо нарушителями планетного равновесия являются люди, сознательно и бессознательно работающие на разрушение, разъединение и способствующие развитию и росту сил зла, тьмы и разновесия.

1968. (Янв. 5). Герой может не помнить прошлых героических деяний и все же совершить новый героический поступок, выразив в нем Бессмертную Сущность свою. Огненное сознание знает, не призывая память свою на помощь. Чувствознание действует этим путем.

«Помогайте друг другу, слышите! Помогайте и в малом и в великом. Помощь есть стук в будущее. Не знаете, где капля, чашу переполнившая!…Помогайте везде, где может рука проникнуть. Везде, где мысль может пролететь. Так будем стучаться в будущее. Так поймем, что каждый час, отнятый у себя, отнесен будет в будущее. Привыкнуть нужно, что Наше сотрудничество принесет все потребное, если не засохнет рука, держащая провод. 

Сердце, пылающее помощью, — Наше сердце. Так теперь можно вступить во время, которое ужасно для неведающих и блистательно для познавших».     Иерархия. 434

«Путь жизни есть взаимная помощь. Участники великого труда не могут быть человеконенавистниками. Длинно такое определение о позорной ненависти. Может быть, люди запомнят, чтобы устыдиться». Община. 5

«Нужно помогать везде и во всем. Если препятствия к помощи будут заключаться в разделении политическом, или национальном, или в кружковщине, или в веровании, то такое препятствие недостойно человечества. Помощь во всех видах оказывается нуждающимся. Нельзя смотреть на цвет волос, где грозит опасность. Нельзя расспрашивать о веровании, когда нужно спасать от пожара. 

Все Заветы указывают насущность безусловной помощи. Ту помощь можно считать вдохновением истинным. Уже Говорил об этом, но множество условностей заставляют еще раз утвердить свободу помощи». АУМ.  452

«Следует уметь преодолевать кажущиеся противоречия. С одной стороны , нужно воспитывать добросердечие, с другой – нужно постичь суровость. Для многих такая задача совершенно неразрешима, только сердце может подсказать, когда оба качества не будут противоречить друг другу. Сердце укажет, когда нужно броситься на помощь ближнему. Оно же прикажет, когда пресечь безумие ярого животного. Нельзя выразить в слове Закона, когда является необходимость того или иного действия. Неписаны законы сердца, но лишь в нем живет справедливость, ибо сердце есть мост миров. Где весы самоотвержения? Где судья подвига? Где мера долга? Меч умения может блеснуть по велению сердца. Для сердца не будет противоречия».     Братство. 121

«И Землю не оставьте беспризорной. Осознание дальних миров должно расширить сознание, но не должно отвратить от страдания земного, иначе каждый улетит далеко и покинет очаг свой. Нужно соизмерять, чтобы небесное и земное жили в мире».  АУМ. 20

 «Мир есть венец сотрудничества. Знаем много равнозначащих понятий – сотрудничество, содружество, община, кооператив – те самые сердечные объединительные основы, как маяки во тьме. Не пугаться должны люди при мысли о счастье ближних, но радоваться нужно, ибо счастье ближнего есть наше счастье. Подвижники не покидают Землю, пока не исцелены страдания. Целое содружество может лечить раны друга – только нужно развить искусство мыслить во благо. И это нелегко в обиходе хлопот. Но примеры подвижников могут ободрить и влить новые силы».  Община. 272 

«Сострадание и помощь совсем не означают того, что надо погрузиться в омраченное состояние духа того, кому оказывается помощь или поддержка, вместе с тем усилится и без того отягченное состояние сознания страдающего человека. Прежде всего необходимо сохранить собственное равновесие и не допускать омрачения собственной ауры, как бы ни было жалко другого, и быть может близкого человека. В противном случае оба окажутся в яме. Учение об этом говорит совершенно определенно. Предупреждал, что собственный свет не растворился «в сумерках жалеемого». Именно очень  важно не поддаваться в этом случае чужому настроению. Вообще охранить световую тональность от сторонних воздействий необходимо очень внимательно и твердо. Ничего, кроме вреда и омрачения пространства не получается при заражении собственной ауры тусклыми настроениями других людей, даже если это происходит вследствие жаления. Истинное сострадание очень далеко от такого жаления. Оно  активно и светоносно. Как же иначе другому помочь, как не собственным светом, не угасимым чужим малодушием, слабостью или страданиями. Надо понять ошибочность своего поведения, если подобные явления допускались раньше. Ведь даже и пожалеть человека надо умеючи, поддержав его бодрыми, радостными и светоносными излучениями своей ауры. Очень печальное зрелище представляет собою процесс растворения и поглощения сумерками сознания жалеемого светоносных излучений того, кто пытается оказать ему помощь. Лучше уж не помогать, чем усиливать мрак и заменять Свет в себе тьмою удвоенной. Сострадание – качество трудное и требующее большого умения владеть своими излучениями и заградительной сетью.»  ГАЙ 8. 99

«Сострадание многому учит. Через сострадание постигается мир страдающего существа и возрастает огненная сила, когда сострадание становится действенным и выражается в оказании помощи. Когда рождается желание помочь, возможности всегда неизменно приходят.» ГАЙ 10. 309. 

«Если кому-то вы не в силах помочь или изменить условия жизни, то самым лучшим выходом из создавшегося положения будет хранить спокойствие и не дозволять ненужным эмоциям и переживаниям отягощать сознание. К чему переживать, если нельзя помочь? Не бесчувственностью это будет, но сохранением сил. Трудно не переживать за близких, если они мучаются, но даже и тут хранить равновесие необходимо. Сострадание не означает утрату равновесия. Сострадание помогает. Но как же, сострадая, помочь, если утеряно равновесие, то есть сила, которая оказывает помощь!»   ГАЙ 12. 345

«Хорошо в течение дня также подумать и о других и как-то, в чем-то помочь им. Сколько горя кругом и сколько нуждающихся в помощи, в слове ободрения и поддержки. Не только вам, но и другим тяжело, далеким и близким. И какое-то доброе дело всегда можно сделать в течение дня. Так, день, мимо идущий, можно провести с пользой не только для себя, но и для других. Следование за Учителем предполагает отвержение от себя и личных явлений и предание себя делу Общего Блага». ГАЙ13.138

«То обстоятельство, что друзья далеки от совершенства, не дает права отделяться или отдаляться от них. Все нуждаются в ярой сердечной поддержке, ибо время очень напряженно. Может быть, кого-то надо лишь слегка поддержать, чтобы он устоял. Отбросим все разъединяющее и будем думать лишь о том, чтобы быть друг другу опорой. Сейчас в крепкой, дружеской руке нуждаются все, кто коснулся Учения Жизни».  ГАЙ 7. 548

Так называлась очередная двадцать седьмая международная научно-общественная конференция МЦР, которая с 9 по 11 октября проходила в Москве в центральном Доме ученых. Конференция проходила на подъеме, на высоких вибрациях, было много интересных докладов, выступающие демонстрировали различные подходы к современным проблемам, размышляли о духовной проблематике с позиции Учения. Практически все доклады были пронизаны духом искренности, стремлением поделиться самым важным и сокровенным, желанием внести свою лепту в дело построения Нового Мира. В этих заметках коротко рассказывается о наиболее запомнившихся выступлениях. 

Первый день.

Доклад доктора философских наук Константина. Кедрова «Живая Этика и открытие Григория Перельмана – новая перспектива для каждого человека и для всего человечества». В своем выступлении Константин Александрович соотнес доказательство теоремы Пуанкаре Григорием Перельманом с философскими представлениями о Вселенной («Нельзя уничтожить атом, не уничтожив всю Вселенную»). Он говорил не просто о математике, а о соотношении слова и числа, о гравитационных волнах, о волновой природе телесности и др. По его мнению ученый может быть наделен определенными качествами святости, что присуще в том числе и Григорию Перельману.

Итальянская гостья Дора Скарданзан, психолог учебного центра Парвати (Турин, Италия) в своем докладе «Учение Живой Этики – для развития человеческого сознания» определила Живую Этику, как решительную йогу, обеспечивающую связь духа и материи. Она говорила о беспредельности мысли, о необходимости расширения сознания, об освобождении от предрассудков, о психосинтезе Роберто Асаджиоли, о том, что Агни Йога, это призыв к служению на благо человечества, о «прямом» знании, как высокой степени интуиции, о Пакте Рериха… В заключение она сказала, что мысль никогда не бывает одинока, что только мужество мысли строит будущие дороги.

Марга Куцарова в докладе «Живая Этика и наука. Вклад Л.В.Шапошниковой в становлении науки будущего», говорила о синтезе науки и метанауки, о буддийской концепции науки, о науке будущего не ограниченной трехмерным миром, которая никогда не станет причиной какого-либо страдания. Она говорила о том, что наука будущего будет основываться на Живой Этике, о том, что Людмила Васильевна Шапошникова – это образ ученого будущего.

Богдана Соколова в докладе «Герменевтика мифа в свете философии Живой Этики» подчеркнула, что Живая Этика, это практическая философии, в которой символам уделяется большое внимание. На примере мифа о 12 подвигах Геракла Богдана Юрьевна рассмотрела тему героического начала. Гераклу в этой концепции была отведена роль символа человеческого духа.

Валентина Ганц, преподаватель Среднеземноморской медицины, натуропат (Италия) говорила о древних источниках, в которых упоминается применение мускуса, включая Авицену и других восточных целителей. Говоря о мускусе, как о бессознательном отложении огня, она рассказала о его свойствах, в том числе, как средстве спасения жизни. Было упомянуто, что вид мускусных животных находится под угрозой вымирания.

Второй день.

Доклад Татьяны Книжник – главного редактора публикаторского отдела «Сокровенное есть соизмеримость – для чего даются сроки» был посвящен преждевременной публикации сокровенных дневников Е.И.Рерих. В начале доклада Татьяна Олеговна привела притчу «О сеятеле». Далее она коснулась вопросов преодоления эволюционной дистанции между сознаниями разных уровней, речь шла о явлениях, находящихся за рамками нашего опыта, о расстройстве мышления, как защитном механизме нашей психики, «о свободной двуногой воле», об отличии сокровенного от публичного, о замене напряженного труда информационной наркоманией и т.д.

Интересным был доклад председателя Санкт-Петербургского отделения МЦР Эдуарда Томши. В своем выступлении «Учение Живой Этики об эволюционном значении музыки» Эдуард Антонович рассказал о влиянии музыки на развитие психической энергии, о наполнении произведения энергиями сердца, о ритме Космического Магнита, о роли обертонов, о значении гармонии, о ритмах Махаван-Чатаван, о музыке Сфер, о том, что у каждой планеты есть свой тон, о сонастроенности звуков в человеке и Космосе, о звучании Света, о способности видеть звук в цвете, о параллелях теории суперструн со всеобщим звучанием и т.д. 

В докладе кандидата педагогических и философских наук Анатолия Лебеденко «Живая Этика о внутренней и внешней природе человека» речь шла о путях совершенствования человека. Запомнились слова, о человеке внешнем, как шедевре природы, и человеке внутреннем, как, шедевре эволюции. В своем выступлении Анатолий Андреевич говорил о красоте и бессмертии духовного тела, о задаче утончить материю, облекающую дух, о познании эмпирическом и метанаучном, о двойственной природе человека, о стяжании святого духа и т.д.

Владимир Иконников, инженер-конструктор из Усть-Каменогорска в своем докладе «Причины планетных катастроф с точки зрения Живой Этики» остановился на истинных причинах геологических катастроф. Владимиром Анатольевичем был приведен количественный анализ землетрясений, он рассказал о росте глубоких трещин в океанах, о возможном проседании материков, о повышении уровня мирового океана и т.д. Было подчеркнуто, что главная причина всех этих бед в человеческой мысли, в невежестве, в отсутствии просвещения.

Завершил Конференцию доклад вице-президента МЦР, руководителя МИА-центра, Сергея Скородумова. В докладе Сергея Владимировича шла речь о совпадении в пространстве России двух революций: социальной и Духовной, о том, что МЦР является форпостом Новой страны, что отношение к МЦР есть пробный камень… Была дана оценка захвата общественного Музея, говорилось, что сейчас он выключен из процесса эволюции… Докладчик провел параллели между рассказом Паустовского «Теплый хлеб» и мыслью, как сильнейшей формой энергии. Он привел слова Н.К.Рериха: «Разрушение музея есть разрушение страны – будем помнить это во всех смыслах» и подчеркнул, что если раньше эта фраза многими воспринималась как гипербола, то сегодня она звучит как исторический прогноз. В завершение было сказано, что МЦР остается Фокусом Космической эволюции.

Работа над собой – это работа над переменами в обществе

 Каждый шаг, каждое наше действие имеет свой вектор: в Новый мир (НМ) или в старый мир (СМ). По этому признаку можно судить о правильности шагов. Если возникают затруднения в оценке того или иного шага, то Учение дает советы: «И положил с вечера мысль на сердце, а заутро дал решение». Или задавшись вопросом, внимательно наблюдаем за всем происходящим вокруг. Ответ может прийти в самой неожиданной форме: в словах прохожего, через фразу, прочитанную в Сетях, в разговоре с другом, в книге, раскрывшейся на «нужной» странице и т.д.

 К шагам, направленным в НМ в первую очередь относится работа над собой. Это самая важная и одновременно самая низко затратная работа.

Не надо никуда идти, не надо никого искать, кого-то обременять, кому-то за что-то платить… Все необходимое рядом. Это мы сами – наше сознание, наши мысли и чувства…  Эта работа состоит в том, что мы начинаем осознавать себя частью НМ. Ее успех целиком зависит от наших собственных усилий, от желания стать такой личностью, от  повышения чувства ответственности,  от ощущения личной (конкретной и осязаемой) причастности к строительству НМ.

 Т.е. не стоит задачи менять общество в целом. Оно изменится само, как только  произойдут перемены в сознании людей. Поэтому работа над собой – это работа над переменами в обществе. Через личность конкретного человека происходят перемены в жизни, в стране, на планете в целом.

Что значит применять Учение в жизни?

Многие довольно прямолинейно понимают эти  слова. Но не достаточно быть примерным «мальчиком» или «девочкой» («Пионер – всем ребятам пример!»). Не достаточно следовать правилам хорошего тона, не есть мясо, не курить, не ругаться, уступать место в транспорте и т.д. Также это не означает быть застегнутым на все пуговицы, «ходить по струнке» и восхищаться собственной правильностью.

Разумеется, это неплохо, если человек следует моральному своду правил, но как мы понимаем, этим не заканчивается применение Учения в жизни, этим оно только начинается.

Применять Учение в жизни, на мой взгляд, – это быть радостным и свободным. («Познаете Истину, и истина сделает вас свободными!») Знания, которые нам открылись в книгах Живой Этики, не должны нас делать отягощенными мудростью  («Во многое мудрости много печали!»). Уникальность Учения в том, что это Знание делает нас радостными, позволяет подниматься над мелким и суетным, дает возможность полной грудью вдыхать воздух жизни и понимать ее язык.

Но парение в небесах должно сочетаться с жизнью на земле (Голова в небе – а ноги на земле!). А это всегда непросто. Особенно непросто это сейчас – в переходное время, когда в одном пространстве сталкиваются антагонистичные энергии, противоположные подходы, Свет и тьма.

С высоты многое видно, и все происходящее на земле зачастую приобретает иной доселе неведомый смысл. Но от этого рождается не печаль, а чувство   торжественности и восхищения. Конечно, обостряется и ощущение несоответствия от того, как должно быть и каким мир является сейчас. Но это лишь усиливает желание изменить его.

Борьба с внешними проблемами – это борьба с «ветряными мельницами»  

Мир меняется сменой поколений. Через них в жизнь приходит новое сознание, новые представления, новые планы, новые отношения… В то же время многие не решаются преодолеть порог почитания и восхищения Учением, сделав его частью сознания, основой внутреннего мира. Они как бы застывают в молитвенной позе и не решаются переходить к практическим шагам.

А шаги назрели. Люди нового сознания (пока воздерживаюсь от слова «рериховцы» –  слишком противоречивые чувства связаны с этим термином в последнее время), призваны быть в первых рядах многих процессов.  Оптимизм и радость, торжественность и соизмеримость, чувство свободы и новые знания. Все это спаянное воедино – их визитная карточка.

Пока процессы, идущие в обществе, опережают процессы в Рериховской среде. Это говорит о том, что пора переходить к практической реализации идей Живой Этики. Со стороны может показаться, что реализация давно происходит: идут конференции, издано много великолепных книг, проводятся выставки и т.д. Разумеется, это очень важная и нужная работа. Но речь идет о работе внутренней. Она – главная забота наших Учителей. В этом пространстве строится Новый мир, который мы все ждем и наступление которого целиком зависит от наших собственных усилий.

Проблема в том, что, многие «заточены» на внешнюю деятельность. В то время, как главной площадкой строительства НМ является внутренний человек.  Его взросление и воспитание остается задачей номер один для всех нас, как на ближайшую, так и на долгосрочную перспективу.

Процесс взросления внутреннего человека не простой и не гладкий. Он полон соблазнов больших и маленьких. На них проверяется наша готовность и зрелость. Одним из таких соблазнов оказалась публикация Дневников Е.И,Рерих. Иначе, как искушение эту ситуацию назвать трудно. Увы, не все смогли избежать соблазна прикоснуться к запретному сокровенному Знанию, хотя примеры искушений и преодоления их высокими Духами мы все хорошо знаем.     

Сегодня появляется возможность по-новому взглянуть на методику строительства НМ, понять, что он строится сначала внутри человека, и лишь затем во вне.

Борьба с внешними проблемами – это борьба с «ветряными мельницами».

НМ начинает рождаться с понимания, что его строительство происходит внутри.

Именно поэтому  все наши творческие усилия, все устремления, весь креатив, все ноу-хау, все нахождения должны иметь своей целью  внутреннее пространство личности, осознавая, что все самое главное происходит здесь.

Человек должен быть радостным и свободным…

 Нет смысла давать советы, как и что надо делать («Кто знает зачем, найдет любое как!»).  Каждое Рериховское общество, группа, отдельный человек сами могут решить, как и в какой форме им лучше действовать. У каждого свои условия, свои возможности, свои наработки,  свой уникальный опыт. В соответствии с ними и принимается решение о конкретных формах  внутренней работы. 

Сделать человека раскрепощенным, раскованным, счастливым, свободным от зависимости старого мира, излучающим Свет и радость независимо (и вопреки) обстоятельствам – одна из задач этой работы.

Мы могли бы опережать сегодняшнюю жизнь, находясь впереди потока событий. Но для этого надо выйти из пространства старого мира,  надо освободиться от старой личности, от ее стереотипов, привычек, рефлексий, шаблонов, от многих эмоциональных привязанностей…

В РД немало ортодоксально мыслящих людей. Они затрудняют расширение новых представлений. Но таковы законы рождения всего нового. Только терпение и упорство проводников новых идей позволяет утверждаться истине, как бы ни был тяжел и сложен к ней путь.

Другая проблема  Рериховских обществ в том, что они не должны быть башнями из слоновой кости, которые непонятны простым людям, да и культурной общественности в том числе. Внутренняя работа облегчит поиск точек соприкосновения с самыми разными людьми и организациями. Появится больше общих интересов, больше культурных проектов, плодотворнее станет совместная работа, доверие, взаимопонимание.

Мы огорчаемся и возмущаемся, что культурная общественность осталась в стороне, когда произошел захват усадьбы. Но чтобы культурное сообщество встало на защиту МЦР, нужен пересмотр существующих взаимоотношений, расширение  задач РД, практические шаги в этом направлении.

 Потом появятся  общие дела, совместные замыслы, дружеские отношения. Это еще одна возможность сделать идеи Живой Этики понятными культурной общественности, не допуская, конечно, упрощения их смысловой и сокровенной глубины.

Все позитивное требует энергии и сил.

 Слово «Вперед!» было любимым выражением Людмилы Васильевны. Давайте сделаем его нашим девизом! 

 Все обозначенные выше вопросы предполагают обсуждение и согласование точек зрения.

Прошло больше года с захвата общественного музея и думаю, мы готовы более активно включиться в эту работу. Я имею в виду Рериховкую общественность, Рериховские общества, отдельных людей, сообщества, и, группы последователей Живой Этики. Не надо взваливать эту работу на плечи руководства МЦР и ждать от них ценных указаний. Их  всего несколько человек и они загружены решением многих текущих задач. Давайте, наконец, проявим свою решимость и начнем решать эти вопросы самостоятельно.

 В книгах Живой Этики мы не найдем слов о том, что надо сокрушаться и впадать в уныние из-за негативных проблем. Там есть другие слова – «идти вперед», «бороться», «устремляться», «наступать», «смотреть в будущее»…Кстати, слово «Вперед!» было любимым выражением Людмилы Васильевны. Давайте сделаем его нашим девизом! Это призыв на все времена!

      Статья посвящена законам духовной жизни, которые рассматриваются как одно из наиболее существенных средств гармонизации Вселенной и Земли, природы и человека.  Автор вводит в научный оборот юридической науки  понятия Живой Этики, формулирует  законы активного противостояния злу, размышляет о недопустимости насильственного приобщения к духовной жизни,  напоминает, что нравственные ценности  всегда стоят выше соображений социальной выгоды и материальной пользы. Значительное место уделяется психической энергии и  роли мысли. Ученый отмечает необходимость  введения понятия «нераздельности» природы и общества, что должно быть адекватно отражено в юридических законах и реализовано в общественной практике.

  Михаил Михайлович Бринчук

Заведующий сектором эколого-правовых исследований

Института государства и права РАН, д. юр. н., профессор,

заслуженный деятель науки РФ

Интересные суждения о законах духовной жизни были высказаны профессором философии А.В. Ивановым на Международной научной конференция «Космическое мировоззрение – новое  мышление XXI века» (2003 г.)² А.В. Иванов убедительно оспаривает позицию, будто «свобода исключает-де всякую упорядоченность, а каких-либо устойчивых законов духовной жизни вообще нет. Однако эти законы так же объективны и всеобщи, как и законы природы, хотя и отличаются от последних по механизмам своего действия.

Когда человек слышит слово «закон», то чаще всего понимает его как устойчивую, повторяющуюся связь явлений и процессов в мире. В строгом смысле слова в мире вообще ничто буквально не повторяется, а уж в сфере духовной жизни человека – тем более. Это, правда, вовсе не дает нам оснований, подобно Канту, жестко разделять естественную природную необходимость и свободное человеческое поведение. Законы природного бытия, как показывает современная наука, носят вероятностный характер и могут претерпевать эволюционные изменения, а в человеческом духовном существовании есть свой порядок и своя внутренняя, устойчивая логика, о чем у нас и пойдет далее разговор. Более того, природные, социальные и духовные законы есть грани проявления единых мировых закономерностей, в чем нас все больше убеждают современные научные результаты в самых разных областях знания. В частности, большой вклад в выявление этих единых законов мироздания вносит такая новая междисциплинарная наука, как синергетика – наука о самоорганизации открытых нелинейных систем любой природы.

Другое дело, что законы духовной жизни, во-первых, проявляют общемировые закономерности наиболее просто, зримо и полно, ибо все высшее делает простым и явным то, что носит скрытый и сложный характер на низших уровнях существования; и, во-вторых, эти законы касаются каждой неповторимой человеческой судьбы, имеют живое личностное измерение, а, стало быть, носят даже не столько законный (внешний, находящийся «за кругом» существования), сколь исконный – внутренний и интимный – характер, коренящийся в самых глубинах человеческого сердца.

Мы, естественно, далеки от мысли давать полную инвентаризацию подобных законов духовной жизни или претендовать на их окончательную формулировку. Это противоречило бы самой творческой природе человеческой духовности. Наша цель – попытаться показать, что сфера духовной жизни не есть область абсолютного человеческого субъективизма и произвола, этакой ни к чему не обязывающей «жизненной игры без всяких правил», в чем пытаются убедить нас сторонники современного постмодернизма.

Напротив, подлинная духовная свобода представляет собой добровольное и сознательное следование высшим законам, а их забвение – дорога к духовному рабству и неизбежной нравственной деградации. Каковы же эти всеобщие и объективные законы духовной жизни человека и общества? В самом первом приближении можно указать на три таких закона.

Первый, и наиболее очевидный закон утверждает, что насильственное приобщение к духовной жизни и духовным ценностям всегда достигает результата, прямо противоположного ожидаемому, а именно – провоцирует человека на принятие антиценностных и антидуховных установок из одного только сопротивления насилию. Приоритет в безупречном художественно-психологическом раскрытии и обосновании этого закона принадлежит Ф.М. Достоевскому. Особенно следует выделить его «Записки из подполья». Главный герой этого произведения поднимает настоящий бунт против этики рационально-принудительного добра, дерзостно заявляя, что он намеренно, вопреки всяким рациональным аргументам, будет совершать аморальные действия – только бы сохранить свою независимость и свободу духовного самоопределения. «Да осыпьте его (человека. -А.И.) всеми земными благами, – пишет в этой связи Ф.М. Достоевский, – утопите в счастье совсем с головой, так, чтоб только пузырьки вскакивали на поверхности счастья, как на воде; дайте ему такое экономическое довольство, чтоб ему совсем уж больше ничего не оставалось делать, кроме как спать, кушать пряники и хлопотать о непрекращении всемирной истории, – так он вам и тут, человек-то, и тут, из одной неблагодарности, из одного пасквиля мерзость сделает. Рискнет даже пряниками и нарочно пожелает самого пагубного вздора, самой неэкономической бессмыслицы, единственно для того, чтобы ко всему этому положительному благоразумию примешать свой пагубный фантастический элемент. Именно свои фантастические мечты, свою пошлейшую глупость пожелает удержать за собой единственно для того, чтобы самому себе подтвердить (точно это так уж очень необходимо), что люди все еще люди, а не фортепьянные клавиши...»³. Мало того, доказывая, что он не «фортепьянная клавиша», человек может даже переживать чувство глубокого психологического удовлетворения от такого «девиантного» поведения⁴.

Словом, насильно в царство духовности не затащишь.

В лучшем случае это заканчивается превосходством буквы над духом, культа над таинством веры, религиозным начетничеством и мертвыми моральными кодексами строителей коммунизма. В худшем -кострами инквизиции и концентрационными лагерями. Другое дело, что свободный выбор одной личности не должен препятствовать чужому свободному выбору. К сожалению, личный свободный, но ложный выбор сплошь и рядом оборачивается войной с подлинной духовностью вместо борьбы с тем самым агрессивным мещанством, которое насилует чужую свободную волю, всячески навязывает ей антиценности и, более того, занимается откровенным духовным растлением. Насильственное приобщение к духовности порочно, но не менее порочно смирение с агрессивной бездуховностью.

Отсюда второй закон духовной жизни: по-настоящему духовный человек всегда ведет борьбу со злом и бездуховностью, особенно если духовному растлению подвергаются дети. Тема активного «противления злу силою» – одна из важнейших тем русской религиозно-философской мысли, получившая в ее рамках глубокое и всестороннее развитие. Отошлем заинтересованного читателя к труду В.С. Соловьева «Три разговора», где дается критика толстовской теории «непротивления злу силой», а также к работе русского философа И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою». Не вдаваясь в философские тонкости, связанные с этим законом духовной жизни, выделим лишь ключевые моменты.

Во-первых, активное духовное противостояние злу подразумевает в первую очередь борьбу с собственными недостатками. Когда Христос говорит ученикам в Евангелии от Иоанна: «Я победил мир» (Иоанн, 16:33), то он имеет в виду прежде всего полную победу над собственными низшими страстями и помыслами. «...Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанн, 14:30), – говорит о себе Иисус, ибо даже абсолютному злу и абсолютной тьме попросту не за что в нем уцепиться. Его дух абсолютно подвижен, жертвенен и светоносен. Это-то и дает ему такую духовную власть над душами других людей. Огненный меч безупречного индивидуального духа приносит Христос в мир, и меч этот в руках истинных христианских праведников не притупляется по сию пору.

Во-вторых, борьба со злом исключает использование безнравственных средств борьбы, таких, как клевета, подкуп или мучительство. Вооруженное же насилие допустимо лишь как защита от вооруженного насилия. Отличный христианский образ такой борьбы – «стояние в свете», когда тьма разбивается о свет как о несокрушимую стену. Именно такой светоносной стеной стояли русские войска на Чудском озере, на Куликовом и Бородинском поле, на Курской дуге. Так всегда стояли и стоят на защите нравственности и социальной справедливости религиозные праведники и подвижники всех времен; так защищают устои морали и духовной культуры общества современные российские педагоги и преподаватели, сражаясь против антидуховных программ «полового просвещения детей», полной коммерциализации высшего образования, откровенного растления людей через телевизионные телесериалы и шоу.

В-третьих, борьба со злом исключает личную ненависть к его носителям. «Люби грешников, но ненавидь дела их»⁵ – так формулирует эту духовную максиму выдающийся христианский святой Исаак Сирин. В сущности, умение приобщать к высшим духовным ценностям без всякого насилия над свободой другого человека и дар бесстрашного сражения со злом без попрания личного достоинства врага – это зримые проявления важнейшего духовного дара – дара бескорыстной любви.

Третий закон утверждает: никакого параллельного роста материальных и духовных потребностей быть не может. Если одни растут, то другие неизбежно убывают, а потому в ситуации жизненного выбора при всех прочих равных условиях⁶ высшее всегда следует предпочесть низшему, а ценности духовного плана – соображениям социальной выгоды и материальной пользы⁷.

Особое место вопрос о поведении человека, творимом им добре и зле как факторе воздействия на окружающую его природу, важным с точки зрения законов духовной жизни, занимает, в частности, в Учении Жизни, или в Живой Этике, в котором основным ресурсом реализации является психическая энергия. Как писала о ней Е.И. Рерих, «Психическая энергия беспредельна в разнообразии своих качеств и проявлений. Она двойственна в этом аспекте, как и все сущее в проявленной Вселенной, т.е. может служить как добру, так и злу. ... Все зависит от духовного развития человека, от качества его сердца»⁸.

Человек как носитель разума и сознания обладает более высокой степенью развития психической энергии, чем какое-либо другое живое существо на планете. Среди свойств психической энергии особенно важно подчеркнуть качества неуничтожимости и способности аккумулироваться в пространстве всех планов бытия – как физического, так и Тонких миров. И мысли, и чувства людей энергетичны в своей основе; их энергоинформационное содержание не исчезает бесследно, а накапливается в окружающем пространстве. Как подчеркивается в Агни Йоге, это обстоятельство оказывает особое воздействие и на состояние здоровья человечества, и на экологическую ситуацию на планете. В Агни Йоге постоянно подчеркивается тот факт, что мысли и чувства человека, представляя собой определенный вид энергии, влияют на все окружающее и прежде всего на их носителя – человека – соответственно их моральному содержанию. Низкие, эгоистические мысли и чувства представляют собой низковибрационную разрушительную энергетику, создающую в ауре человека и окружающем его пространстве негативные электромагнитные поля⁹, отрицательно воздействующие на здоровье как носителя, так и окружающих его людей . Напротив, альтруистические, высокие в моральном отношении мысли и эмоции представляют собой позитивные энергии, гармонизирующие ауру человека и все, что его окружает. Именно поэтому главным фактором поддержания физического здоровья и душевного равновесия авторы Агни Йоги считают духовность, альтруизм и позитивный эмоционально-мыслительный настрой, генерирующий в энергетическом поле человека ¹⁰ положительную психическую энергию .

В контексте средств гармонизации связи человека со Вселенной, о которой мы выше говорили применительно вселенской энергии, важно подчеркнуть, что в разные исторические времена мыслители, теологи и ученые говорили о мысли человека как факторе влияния на природу и иные объекты. При этом не упоминается энергия, через которую, как представляется, и проявляется сила мысли.

Большое внимание роли мысли уделяется в Учении Жизни. В разделе «Надземное» по поводу силы мысли человека цитируется Мыслитель (Платон). В частности, Мыслитель говорил: «Кроме сил природы, могут действовать и мысли человеческие». Так, при всяком случае, Он учил о силе мысли. Многие не могли понять мощи, присущей каждому человеку, но, все-таки, мышление людское обогащалось.

Когда спрашивали Мыслителя — почему Он не поминает в своих писаниях о силе мысли? Он говорил: «Придет время, когда человечество будет готово осознать и эту истину, но каждая преждевременная выдача лишь станет преградою. Пусть люди поднимутся по каждой ступени лестницы»¹¹.

Свои рассуждения о влиянии идей на природу русский поэт А.В. Кольцов (1775-1852) выразил в стихе «Дума» (1840):

Не может быть, чтобы мои идеи

Влиянья не имели на природу.

Волнение страстей, волнение ума,

Волненье чувств в народе -

Все той же проявленье мысли.

Небесный свет перерождает воздух,

Организует и живит элементы

И движет всем - по произволу духа

 В контексте исследования средств гармонизации важно обратить внимание на нравственную сторону отношений человека и общества к природе в историческом аспекте, в том числе с учетом реальной силы мысли человека в физических процессах.

Поведение человека, творимое им добро и зло как фактор воздействия на окружающую его природу, имеет большое значение при исследовании законов природы, в том числе и с учетом приведенных выше суждений. Истории известны разные настроения людей по отношению к природе. Как справедливо пишет известный философ В.С. Соловьев, «природа до сих пор была или всевластною, деспотическою матерью младенчествующего человечества, или чужою ему рабою, вещью. В эту вторую эпоху одни только поэты сохраняли еще и поддерживали хотя безотчетное и робкое чувство любви к природе как к равноправному существу (выделено мною – М.Б. )»¹².

По утверждению Ф. Капра, доктора философии по физике, представление древних о Земле как о кормящей матери было радикально изменено в трудах Бэкона¹³ и полностью исчезло с приходом Научной Революции; последняя, как известно, заменила органическое видение природы на метафору «мировой машины». Начало этому сдвигу, определившему впоследствии черты западной цивилизации, положили два гиганта мысли семнадцатого столетия – Декарт и Ньютон. Со времен Бэкона, целью науки стало знание, которое можно использовать для доминирования и управления природой; сегодня и наука и технология используются преимущественно для целей, имеющих глубоко антиэкологический характер.

Термины, которые использовал Бэкон, главный прокурор при дворе Короля Джеймса I, для защиты своего нового эмпирического метода, несли отпечаток ярости, а часто и злости. За Природой, по его мнению, следовало «охотится, чтобы ее изловить и заставить работать», сделать из нее «рабыню». Ее следовало «связать», а задача ученого состояла в том, чтобы «выпытать из нее секреты¹⁴.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в проповеди, произнесенной в 1945 г., говорил: «Часто при чтении паремий¹⁵ слышите вы такие слова: «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Притч. 11, 11).

Святитель призывал к знанию, что сила слова человеческого огромна. Ни одно слово, исходящее из уст человеческих, не теряется в пространстве бесследно. Оно всегда отставляет глубокий, неизгладимый след, оно живет среди нас и действует на сердца наши, ибо в слове содержится великая духовная энергия – или энергия любви и добра, или, напротив, богопротивная энергия зла. А энергия никогда не пропадает. Это знают физики относительно энергии материальной, которая во всех видах своих не теряется. Энергия духовная тоже никогда не исчезает, она распространяется повсюду, она действует на всех. Устами нечестивых разрушается град потому, что злая энергия безудержного языка их, нечестивого и богохульного, проникает в сердца окружающих людей, заражает воздух духовный так, что как воздух материальный заражается всякими миазмами. Если миазмы порождают в нас болезни телесные, то миазмы злой энергии духовной отравляют наши сердца, наши умы, всю нашу духовную жизнь. А материальное благосостояние народа всегда тесно связано со здоровым и чистым состоянием души и сердца народа. Если благосостояние праведных распространяется над градом, если в сердца людей проникают их святые слова, то град возвышается, благосостояние духовное, следовательно и материальное, также углубляется и возвышается. Если же царит в душе народа духовная зараза, исходящая из уст неправедных, то злая энергия пустых, гнилых слов разрушает град не только в духовном, но и физическом отношении¹⁶.

Как установленный физиками в XVII в. закон сохранения энергии, присущий системам самой разной физической природы, в силу чего является универсальным и называется фундаментальным законом (физической, материальной) природы¹⁷, так и сохранение энергии духовной, которая тоже никогда не исчезает, распространяется повсюду, действует на всех, также является фундаментальным законом духовной составляющей природы, Вселенной.

Следование этому закону важно рассматривать как правило повседневной жизни человека, так и на современном этапе как фактор выживания человечества. Последнее обстоятельство было осознано давно. Как писал Томас Вудро Вильсон (1856-1924), президент США, лауреат Нобелевской премии мира, «Физическое выживание нашей цивилизации невозможно без ее духовного искупления. Она спасется только тогда, когда исполнится Духа Христова; и она освободится и обретет счастье только тогда, когда развитие ее будет направляться этим же Духом. Только так можно будет избавиться от недовольства и рассеять тени, сгущающиеся впереди»¹⁸.

Данное обстоятельство – качество духовной энергии, выражающее духовное состояние человека и, в конечном счете, человечества, соответствующим образом отражающееся на состоянии природы, – в контексте исследования законов природы и проявляемое в этих законах важно рассматривать фактор, способствовавший образованию экологического кризиса, должно учитываться при формулировании методологических оснований создания и развития экологического права.

Исследуя вопрос о взаимосвязи природы и общества, важно также обратить внимание на следующие сущностные характеристики той и другой системы, принципиально важные для экологического права. Природа является самостоятельной, вполне самодостаточной системой. Общество не обладает такими качествами. Общество – лишь относительно свободно развиваемая система. Оно существенно зависимо от природы. Согласно статье 9 Конституции РФ земля и другие природные ресурсы используются и охраняются в Российской Федерации как основа жизни и деятельности народов, проживающих на соответствующей территории. Используя природу как материальную и энергетическую основу своего развития, общество оказывает на нее разнообразные негативные воздействия, приводящие порой к нарушениям естественных процессов.

О.С. Колбасов говорил о необходимости «помнить об относительности разграничения природы и общества. По самой своей глубокой сути природа и общество неразделимы. Они вместе составляют единый мир бесконечно движущейся материи, кроме которой нет ничего сущего. С этой точки зрения можно утверждать, что природа и общество имеют общую материальную основу, что они представляют собой лишь две части единого целого. Принципиальное коренное различие между ними состоит в том, что общество является высшей формой движения материи, что оно состоит из существ, которым присуще свойство мышления и которые потому могут познавать самих себя и весь материальный мир и в зависимости от этого целенаправленно управлять своим поведением, контролировать свои действия. Природа – это материя, которая окружает общество» ¹⁹.

Неразделимость природы и общества – состояние, весьма значимое в правовом контексте. Другое весьма важное для данного исследования качество – полная зависимость жизни общества от природы. Из этого следует, что объективность законов природы проявляется не только в отношении функционирования самой природы, но распространяется и на общество. Важно, чтобы эти качества, особенности «неразделимости» природы и общества были не только адекватно отражены в праве, но и, будучи определенно выражены в современном мировоззрении, последовательно реализовывались в общественной практике. И для этого важно, чтобы были созданы правовые механизмы отражения этих законов природы в праве.

В какой мере эти задачи решены в международном и национальном праве? В некоторой мере решены. Нам известно, что иероглифическая надпись на пирамиде Хеопса гласит: «Люди погибнут от неумения пользоваться силами природы и от незнания истинного мира». Этот мрачный прогноз вполне реалистичен и неоднократно подтверждался историей развития человеческого общества, исчезновением весьма развитых цивилизаций. Поэтому такой прогноз важно воспринимать и как предостережение: жить в согласии с природой, с ее законами. При этом ресурсами жизни общества в согласии с природой являются не только экологически значимые физические действия людей, но и духовные состояния человека, проявляемые через мысли, чувства, слова.

В свете исследования средств гармонизации связи человека со Вселенной, помимо названных выше, есть смысл назвать волю. Мы говорим о воле человека, которая является свободной, о Божьей воле. При характеристике взаимосвязей природы и общества важно говорить о воле общества. Органично эта связь выражена в русской пословице «глас народа – глас Божий», эквивалентной латинской «Vox populi vox Dei» (голос народа – голос Бога), уходящей в ранние европейские века.

Это положение имеет аналогичное выражение и в восточной философии. Как пишет Т.П. Григорьева, «воля Неба отождествляется с волей народа. "Небо непременно следует тому, чего хочет народ", – утверждается в "Шицзине".

Эту мысль заостряет последователь Конфуция Мэн-цзы: "Только завоевав (расположение) народа, можно стать сыном неба". Ему же принадлежат слова: "Чтобы простолюдин владел Поднебесной, нужно, чтобы его добродетель (дэ) была подобна добродетели Шуня и Юя... Если Поднебесной владеют по наследству, небо может низложить (правителя)". За Небом признавали высшую силу, но понимали ее конфуцианцы на свой лад (как социоприродную), даосы – на свой (как природную)»²⁰.

В качестве средства гармонизации связи общества со Вселенной мы обратим внимание на «глас народа» (волю общества). О степени выражения воли народа в России писали в разные века. Так, Эдвард Радзинский цитирует «мудрейшего Авраамия Палицына, келаря Троице-Сергиева монастыря, который, раздумывая о причинах падения великого государства, обращался ко временам Ивана Грозного. В его правлении отыскал он причину, породившую смуту: «Безумное молчание людей, не смеющих глаголити истину своим царям...»²¹. Позднее, уже в XIX веке П.Я. Чаадаев в своем сочинении «Апология сумасшедшего» пишет примерно о том же: «Посмотрите от начала до конца наши летописи, вы найдете в них на каждой странице глубокое воздействие власти, непрестанное влияние почвы и почти никогда не встретите общественной воли...»²².

В наше время воля народа как ресурс развития не только общества, но и государства, в том числе в сфере их взаимодействия с природой, определена Конституцией РФ. Причем в данном случае речь идет о воле как правовом ресурсе, ресурсе, носящем императивный характер. Согласно статье 3 многонациональный народ Российской Федерации является носителем суверенитета и единственным источником власти. При этом народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления. И действительно воля народа на основании этих конституционных норм реализуется в порядке проявления демократии. Народ выражает свою волю в процессе голосования на выборах Президента РФ, в Государственную Думу РФ, в законодательные органы субъектов РФ и муниципальных образований. Подчеркнем, что при этом проявляется воля не народа, а отдельных лиц – граждан, реализуется свободная воля гражданина.

Здесь, однако, более важно обратить внимание на последствия выраженной «воли народа», на ее общественную полезность, ценность. Такая полезность, определяющая в целом и цену современной демократии, становится очевидной через оценку эффективности деятельности институтов государственной власти, формируемых посредством выражения воли народа. Эффективным критерием такой оценки может служить степень исполнения решений, принимаемых формируемыми с участием народа органами. Показательной может быть ситуация с решениями Президента, главы российского государства. Как говорится в исследовании, проведенном в одном из институтов РАН, «по данным экспертов из Администрации Президента РФ, выполняется в настоящее время не более 5% решений, принимаемых Президентом РФ. По данным американских специалистов, эта цифра не превышает 2%. Естественно, в этом случае трудно говорить и об управляемости, и о самой возможности предвидеть и предупреждать бедствия и катастрофы. К сожалению, так же ситуация повторяется и на других иерархических уровнях»²³.

В какой степени современный легальный статус народа как «носителя суверенитета и единственного источника власти» выражает ситуацию, отличную от той, о которой писал П.Я. Чаадаев в XIX веке: «...почти никогда не встретите общественной воли»? Судя исполнению решений публичной власти на примере главы государства, при массовости индивидуальной воли ее значение для общества невелико. Что же касается «общественной воли», то и в условиях конституционных норм о демократии она «встречается» (по Чаадаеву) крайне редко. Можно предположить, что на современном этапе действительная общественная воля более проявляется по вопросам охраны природы.

Одним из примеров публичного проявления общественной воли стал конфликт, инициированный защитниками Химкинского леса, в связи с намерением Министерства транспорта России проложить через этот лес трассу скоростной автомобильной дороги Москва-Санкт-Петербург²⁴.

С учетом российской традиции, которой характерен низкий уровень общественной воли или ее отсутствие, и безотносительно к ней, для прогрессивного развития общества и государства существенным фактором является нравственность правителей, которые оказываются у власти, в том числе демократическим путем.

Примечания:

¹. Подготовлено при информационной поддержке СПС КонсультантПлюс.

². См.: URL: http://lib.roerich-museum.ru/node/891 (дата последнего обращения -

30.09.12. 2011 г.).

³. Достоевский Ф.М. Соч. В 10 т. Т. 4. М., 1956. С. 158.

⁴. Девиантное поведение — поведение, отклоняющееся от общепринятых, социально одобряемых, наиболее распространенных и устоявшихся норм в определенных сообществах в определенный период их развития.

⁵. Исаак Сирин. Пламень вещей. М.: МЦР, 1996. С. 21.

⁶. А.В. Иванов при этом отмечает: Ясно, что если человек голоден, то его не заставишь читать В.С.Соловьева или слушать Моцарта.

⁷. См.: URL: http://lib.roerich-museum.ru/node/891 (дата последнего обращения – 09.12. 2011 г.).

⁸. Рерих Е.И. Сокровенное знание. Теория и практика Агни Йоги. М.: РИПОЛ классик. 2001. С. 239-240.

⁹. Можно предположить, что в значительной степени в силу данного фактора, который называется не только в Учении Жизни, но и во многих современных научных трудах, увеличивается разнообразие и количество болезней человека. Если животные страдают десятками болезней, то для современного человека в наше время диагностировано 33 тыс. болезней. Низкие, негативного содержания мысли и чувства определяют состояние информационно-энергетического поля человека, деструктивно влияют на состояние клеток провоцируют болезни.

¹⁰. См.: Ковалева Н.Е. Путь в Шамбалу: Духовная миссия Рерихов. М.: РИПО классик, 2005. С. 246-247, 249-250.

¹¹. См.: URL: http://trita.net/agni-yoga/14-nadzemnoe/ay-14-prgf-0180-0199 (дата последнего обращения -01.06.2012 г.).

¹². Соловьев В.С. Смысл любви //Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. С. 102.

¹³. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – родоначальник английского материализма и методологии опытной науки. Бэкон первый ясно сформулировал теорию индуктивного метода – постановку экспериментов с последующими выводами на основании полученных результатов – после чего стал популярен благодаря настойчивой пропаганде своего метода. Он выступал против традиционных философских школ и привил многим ученым страсть к научному экспериментированию.

¹⁴. Капра Фритьоф. Поворотный пункт: наука, общество и зарождающаяся культура. Пер. с англ. Публикация в Интернет, ИЭФБ, 2009. С. 45-46.

¹⁵. Паремия, или паримия (греч. Парогща — притча) — элемент богослужения. В богослужебной практике православной церкви — отрывки из книг Священного Писания. Паремии содержат в себе пророчества о празднуемом событии или хвалу святому, память которого совершается.

¹⁶. С.: URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/36515.htm (дата последнего обращения – 05.06. 2012 г.).

¹⁷. М.В. Ломоносов в письме к Эйлеру формулирует свой «всеобщий естественный закон» (1748 г.), повторяя его в диссертации «Рассуждение о твердости и жидкости тел» (1760 г.):

«...Все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что сколько чего у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому, так ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте... Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения, ибо тело, движущее своею силою другое, столько же оные у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает».

См.: URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Закон сохранения энергии (дата последнего обращения – 06.06. 2012 г.).

¹⁸. См.: URL: http://nobelist.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderfiles/50-nobelists-rus.pdf (дата последнего обращения – 12.05.2011 г.).

¹⁹. О.С. Экология: политика – право. М.: Наука, 1976. С. 8-9.

²⁰. Колбасов См.: Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча культур. М.: Наука, 1992. С. 71.

²¹. См. Радзинский Э.С. Иоанн мучитель. Интернет ресурс.

²². См.: Радзинский Э.С. На Руси от ума одно горе. Интернет ресурс

²³. См.: Кузнецов И.В., Малинецкий Г.Г., Подлазов А.В. О национальной системе научного мониторинга Москва, 2004 // http://www.keldysh.ru/papers/2004/prep47/prep2004 47.html (дата последнего посещения -10.04.2011 г.).

Эти данные относятся к 2004 г. Можно предположить, что количественные оценки исполнения таких решений изменились. В частности, на проходившем в ноябре 2014 г. Форуме Общероссийского народного фронта секретарь этой организации докладывал Президенту России, что только 27 так называемых его майских указов были выполнены полностью и сняты с контроля. «40% поручений выполнены не до конца — например, не во всех регионах. Их мы не снимали с контроля. 6% указов были выполнены лишь формально». – См.: URL: http://rusnovosti.ru/news/352672/ (последнее посещение – 18.11.2014 г.).

²⁴. Об этом см.: URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Конфликт вокруг Химкинского леса (последнее посещение -05.05.2013 г.)

 Астраханский вестник экологического образования № 1 (39) 2017. с. 30-37

Почему ученые мужи оказались в стане противников МЦР? Причин несколько. Вот некоторые их них.

1. Ученые – практические ребята. Им нужна официальная площадка для выступлений, лекций и т.д.
2. Ученые – это социально обусловленные люди. Их научные достижения и карьерное продвижение целиком зависят от государства и его институтов.
3. Та жертвенность и преданность идеям Живой Этики, которые свойственны простым (не остепененным) последователям, уже освободившимся от ряда стереотипов старого мира, им не доступны в силу большей причастности к социальной жизни, к правилам существующего (старого) мира.
4. Также дружба с опальным МЦР может повредить их научной репутации и дальнейшей карьере.
5. Так сложилось (и, видимо, неспроста), что сторонники МЦР, это в своей массе более простые и не обремененные высокими должностями люди. В то время, как сторонники НРК – это люди более обеспеченные и социально ангажированные.
6. Не думаю, что сделанный ими выбор, это, осознанный и просчитанный шаг. Скорее это результат обусловленности социумом. Хотя в некоторых случаях есть прямая связь со старыми обидами, и недовольство руководством МЦР.

Лишний раз убеждаемся, что фактор образованности чаще играет негативную роль, т.к. связан с большим количеством стереотипов и блоков, которые крепко держат человека в объятиях старого мира.

Речь идет о тех обязательствах, которые накладывает статус научного работника, еще больше вовлекая человека в социум.

С духовной точки зрения, стремление к признанию научной средой заслуг ученого, защита им диссертаций, обретение научной респектабельности и т.д. не имеют никакого отношения к  духовному пути. Скорее это дополнительные трудности (лишние иссушения, соблазны, нити, связывающие со старым миром), освободиться от которых предстоит каждому  избравшему духовную стезю.

И, к сожалению, далеко не все справляются с этой задачей.

Сердце.  248. Каждый день несет новые решения. Худо думать от дня сегодняшнего, можно так остаться при прошлом. Все битвы, построенные на сегодня, будут проиграны завтра. Знамя покажет путь вихря!

 Пишу этот пост в продолжение темы об инертности РД. И чем больше думаю об этой проблеме, тем сильнее мое недоумение. Неужели ни одно РО не думает о будущем? Неужели НИКОГО не волнует, каким РД будет завтра?

Есть ли вообще у кого-то в сознании желаемый образ РД,, то к чему мы должны стремиться? Или все настолько погрузились в настоящее, что об этом вообще говорить нет смысла?

Сегодня логика событий требует от нас энергичных действий. Рериховские общества в ответ на захват общественного Музея должны были «включить» активность – начать новые культурные проекты, реально усилить сплоченность, искать новые идеи, выдвигать предложения по организации культурного наступления…, т.е. приступить к работе на будущее.  Но ничего не происходит.

Даже по реакции нашей небольшой группы в ФБ можно судить о том, что является причиной инертности. Людям нужен астрал: чтобы цепляло, будоражило, вызывало эмоции… А «цепляет» злободневное и сиюминутное…

Будущее не очень «цепляет», многие вообще не понимают, зачем эти разговоры, тем более, что они противоречат  многим сегодняшним настроениям.

На самом деле все довольно просто.

1. Надо идти вперед, а нами овладела какая-то странная нерешительность.
2. Нужна единая и общая стратегия для всего РД.
3. И очень необходима благожелательная атмосфера, на фоне которой только и можно решать многие сегодняшние проблемы.
4. Нужен коллективный орган (коллективный разум, совет Архатов, совет Старейшин… не в названии дело), который своими решениями (рекомендациями) выстраивал бы деятельность РД. Ставил цели, формулировал задачи, корректировал курс. Международный Совет РО, к сожалению, пока не проявил себя в этом качестве.

Список можно продолжать. Нам многое сейчас необходимо. Но самое первое – это долгосрочная перспектива. Без нее мы будем совершать ошибки, делать неверные ходы, двигаться вспять и т.д. Долгосрочная перспектива – это мощный магнит, силовые линии которого выстраивают всю деятельность, делают ее согласованной и эффективной.

Многие говорят, что надо просто продолжать работу, которую делали раньше. Какие тут могут быть возражения? Конечно, надо продолжать. Но этого уже далеко не достаточно. Мир идет вперед, возникают новые вызовы, новые проблемы. А мы все топчемся на одном месте: постим цитаты, делимся милыми роликами о животных, помещаем астрологические прогнозы, мудрые советы, ну и т.д. Одним словом «варимся в собственном соку», а говоря совсем просто: развлекаем друг друга.

 Слов нет, такое развлечение много лучше, чем время проведенное в пивбаре или на стадионе…  Но, тем нем не менее, это развлечение, т.к. конкретной пользы от такой работы очень мало. Мы говорим друг другу о том, что и так хорошо знаем, в то время, как говорить надо тем, кто пока не смог приобщиться к этим знаниям.  

Цитаты из Живой Этики, Граней Агни Йоги, Е.П. Блаватской, Е.И. и Н.К.Рерихов – это прекрасно. Мы цементируем пространство, наполняем его мыслями Учения. Проблема в том, что все эти действия рассчитаны исключительно на НАШЕ пространство, т.е. доступное только рериховцам и людям уже подошедшим к духовным знаниям.

Остальная информационная среда остается «бесхозной», и ее наполняют самыми низкопробными материалами. Вот непаханое поле, где необходим духовный ликбез и умение говорить по сознанию. Хлопотно? Нет опыта? Давайте вспомним про тех, кто ищет возможности, а кто причины.

Я не знаю, как и что делают РО, но это реальная, конкретная, и очень важная работа, как для них, так и для нас. Работа нужна на самых разных площадках, и в самой разной форме. Захватчики убрали Живую Этику из стен музея, так давайте сделаем так, чтобы Учение заявило о себе во всех уголках нашей страны. Что нам может помешать? Здесь основная трудность - поиск ресурсов, куда могли бы помещаться статьи о Живой Этике. Но нерешаемых проблем нет.

Нам надо реабилитировать себя как Движение. Нужно создавать положительный образ рериховца. И это еще одна большая задача. Ликвидация духовной безграмотности – один из путей ее решения.